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道观供奉牌位,供奉王母娘娘牌位的功德，西王母，全称“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”。以其无尽的神通和无边的慈悲，成为民间虔诚信仰的对象之一。在她的统御下，诸多神明和女仙居于瑶池，其中以王母娘娘为最尊贵的女神。
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道教供奉牌位,牌位越大越好吗？祭祖仪式自古以来一直是中国传统文化中的重要仪式，而自宋代元代以后，道教逐渐融入这一民间习俗，设立挂红黄牌位的规矩。这一习俗不仅满足了信仰三宝的人们，也为不信三宝但渴望培福种植善根的人提供了因缘。深入探供奉挂牌位作为修福的方式，其在道观中的意义，以及牌位大小对福报的影响。供奉牌位的意义：道经中提到：“未成仙道，先结人缘”，而结人缘中最上乘的是法舍。在道观中，挂立牌位成为修法舍最简单有效的方式之一。参加法会的信众往往希望解决各种问题，如病苦、灾难、家庭不安、事业不顺等。写牌位成为解决这类问题的必要途径，为修福打下基础。
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供奉三清天尊牌位的功德,在中国传统文化中，三清被合称为玉清、上清和太清，是“道”的化身，常被俗称为“一炁化三清”。《道教宗源》明确指出，三清分别是玉清、上清、太清，是道教信仰中的重要神祇，主宰天地众神。他们被认为是从混洞太无元化而来，分别掌管天宝、灵宝、神宝。
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道教神仙供奉,百姓日常供奉的神仙。很多老百姓都信奉道教，可能供奉的神祗会有不同；地域不同，尊奉的主神可能也会不同。比如祖辈最想富贵发达，因此供奉财神；父辈最想仕途顺畅，于是供奉文昌帝君，孙子辈想要孩子，于是供奉送子娘娘等等。下面为大家详细解说。太上老君，被尊奉为大道之主宰，万教之宗元，他是道祖、天尊，也是慈爱天神。太上老君的信仰源远流长，体现了对大道至高无上的崇敬，人们期望通过他的庇佑，得到心灵的慰藉和指引。福禄寿三星，是主管人间福祉、利禄、寿命的吉祥之神。他们分别代表命运好运好、升官发财与健康长寿。在日常生活中，人们期盼能够得到这三位神明的庇佑，保佑自己和家人平安幸福。
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供奉斗姆禄位牌位的功德，在道教信仰中，斗姆是一位崇高的女神，被视为生育之母，庇佑妇女安康。供奉斗姆禄位牌位不仅是一种信仰行为，更是一种寄托对于女性幸福、生育、家庭和身体健康的祈愿。
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供奉长生禄位,真武大帝禄位。在道教传统中，供奉长生禄位是一门神秘而深奥的法门，其背后蕴含着对福寿、子孙和万民香火的祈愿。供奉网将深入探讨供奉长生禄位的法门、意义以及其对个人和社会的益处。长生禄位并非祭奠亡人的灵位，而是为活人立的牌位。这一法门的目的在于感应个人的恩德，为其祈求福寿、受子孙、招来万民香火，从而累积福德。这种禄即为俸禄，属于资粮福田，是一种将个人的根基扎在道观中，培植福田的便捷法门。为了使这一法门发挥最大功效，不仅需要经文法咒的加持，还需要燃灯法烛的斗光常耀，以维系长生禄位的神秘能量。
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道教慈航禄位,供奉慈航禄位的功德。在神仙谱系中独树一帜的慈航真人，既是道教神仙，又是佛教菩萨，其神秘背景和慈悲本质使其备受信众崇敬。在信仰的广大群体中，供奉慈航禄位成为一种寻求神恩庇佑的行为。慈航真人以大慈大悲的化身而著称。这种慈悲不仅体现在对众生的怜悯，更表现在帮助他人解脱痛苦的真挚愿望。供奉慈航真人禄位，就是在追随这种慈悲本质，借助祂的力量寻求幸福和福报。
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道教供香，道教上香礼仪流程。道教最基本的供养叫五供养：香、花、灯、水、果。其中，香供养是最重要最常见的一种供养。本站给大家介绍下道观供香的知识。
《登真隐诀》中提到：“香者，天真用兹以通感，地祗缘斯以达信，非论斋洁、祈念、存思、必烧香。”敬香也称献香，世人多称烧香。敬香旨在"以香达信"，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓"一柱真香通信去，上圣高真降福来。"敬香有焚香、拈香两种方式。焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香（或料香或藏香）敬神的仪式。香供养，简而言之，就是我们日常所谓的烧香，通过香云达信天尊，沟通天人。通过我们的诚心祷祝，通过我们内在的清静来供养神明，这就是香供养。需要注意的是，道教不可供檀香， 日常供奉可以沉香、降真等为主。
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寿诞礼仪是每当生日时举行的人生礼仪，终生要做好多次。这些在生日时举行的礼仪因年龄不同有所差别。虽然这些礼仪的中心都在于祝福，庆贺健康长寿，但小字辈一般不叫“寿礼”，而俗称“过生日”。而做寿的时候也经常有请道士进行做寿的。下面就来介绍下做寿请道士,老人做寿请道士做法事。一般富裕人家的子女便张罗布置寿堂，中堂椅上铺红垫，摆八仙桌，挂寿轴（寿星图或“寿"字）。除行寿主拜祖先，子女拜寿主和亲友来贺等故事外，有的人家会请道士来为寿星“拜斗"。于厅中或天井摆上桌子，安放供品、法器，道士按法天象地（外圆内方）铺设斗坛，挂图像。如挂北斗七元真君画像，要燃点7盏油灯。与过关相类，道士也需启事、回向等科仪，诵念《太上玄灵北斗本命延生真经》等经文。俗谚云：“七十三、八十四，阎王不请自己去"，一般不做寿，但可请道士祈祷，诵念《太生说南斗六司延寿度人妙经》等经文。
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教还神还愿，道观许愿还愿有什么讲究。为什么要还神，还神就是到庙里去祈神，还愿的意思。还愿一般就是祈求保佑全家人健康发财之类的，要是这一年都平安无事，那到了年尾就要去还神（还愿）答谢神恩，这是一种风俗信仰不是迷信。老人祈求高龄、满寿时要还阳寿愿；夫妇求子女，如愿后要还子童愿；小孩满6岁时要请傩戏班还“过关愿”；满12岁要按许愿举办“打十二太保”，以求小孩易长成人。一般来说平常人许愿都是祈福，如果许大愿就一定会经历大考。
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道教请神法事，请神科仪中都是请的什么神。我们日常一般只会将“神仙”二字作为一个整体挂在嘴边。但是在道教的神仙体系中，神与仙还是有区别的。仙没有官职在身，十分的逍遥自在。但神的职责是掌握规律的，主宰天地变化，其所行之事皆受天地规则束缚。例如在道教神仙体系里根据不同的神职将神仙分为多个神部，如雷部、星宿部、冥部等等，每一位神明都有各自的司职。为大家讲解下道教请神科仪中都是请的什么神，带大家了解下。
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我国著名的药王是唐代著名医学家及道士孙思邈，他著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封其为"妙应真人"，孙思邈信仰较为普遍，很多宫观或自取名药王庙、或设药王殿供奉。孙思邈祖师在道教尊为“九天采访三界药王天医大圣”、“药王孙大真人”、“开元普度天尊”、“感应普救天尊”等，居天医采访院药王妙济宫、九天保莲宫等。QQ图片20230829104332.png
根据传统，农历四月二十八日，是药王孙思邈真人的圣诞吉日。药王殿都会依照道教传统，上午在药王殿举行庄神圣的庆寿仪式，敬献供品，诵咏仙经，宣陈科范，恭贺圣寿，祈求药王孙真人大慈大悲，保佑国泰民安，风调雨顺，社会和谐，民生乐业。大殿之上威严庄重、道乐悠扬。高功凝神存祝、踏罡步斗，经师诵咏仙经、依科演法。在钧天妙韵之中，众人行三跪九叩朝拜礼，虔诚庆贺药王孙真人圣诞。法会过程中，高功宣读疏文，焚表上奏，为参与法会的信众人等祈愿家宅合兴、福寿康宁，并庇佑一方的风调雨顺。药王圣诞法事庄严神圣，圆满周隆。法会结束后给参加法会的信众赠送了外用良药。
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三官大帝即天官、地官、水官，亦称三官，又称三元，为道教较早供祀的神灵。一道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。道教尊远古的三位明君尧、舜、禹为天、地、水三官，载录世人善恶，为万物之行本。三元节，就是三元大帝的诞辰，以正月十五为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节。并以上元节为天官赐福之日，中元节为地官赦罪之日，下元节为水官解厄之日。道观为广大善信提供消灾祈福法事暨三官大帝法会，消灾减罪，诸事顺利，烦恼远离
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一个人如果运气不佳，就是俗话说的喝凉水都塞牙缝。运气差会遇到如破财、降职、疾病、灾祸、霉运、官司、小人等种种情况。在道教法事中，一个人要改运，需要先还清欠债，再补财库开财库，旺事业运，家庭和睦等，需要做一个系列的组合法事才能真正扭转运气。道观结合善信福主的八字，推出了一套组合改运法事。从道教的角度来说，一个人35岁之前顺风顺水，基本上是祖先阴德荫庇后人。35岁之后的你如果运气不畅，失业，健康不佳，除了日常加强自我修养，增强信念外，还可以通过组合法事实现真正的改运。
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太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷,寻声救苦,应物随机。”
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真武大帝，又称玄天上帝、佑圣真君玄天上帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在武当山信奉的主神就是真武大帝，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”，民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。明朝以后，在全国影响极大，近代民间信仰尤为普遍。
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在北京白云观东院有一座建于清代的雷祖殿，专门供奉道教的雷神。其实,以前我国城乡建有许多供奉雷神的庙观,一般称为雷公庙，庙中塑有令人惧怕的雷神。而且不仅在民间，宫廷也有祀奉雷神的，如明嘉靖皇帝曾在太液池(今北梅公园)东北隅建有供奉雷神的“雷霆供应殿”,殿内有坛城：轰雷轩、啸风室、嘘雪室、灵雨室、耀电室、演妙堂等建筑。在太液池的东面，芭蕉园的附近,还建筑了一座五雷殿。清代，雍正皇帝也在皇城西(今北长街内)敕建雷神庙，名曰昭显庙。看来雷神信仰十分兴盛。
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北斗真君又称北斗星君、北斗七元星君。据《太上玄灵北斗本命延生真经》卷一、《太上玄灵北斗本命延生经注》卷上记载，北斗七元星君为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天关破军星君。
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在道教护卫神中，有一种专门用于镇守道观山门的天神，他们就是青龙、白虎、朱雀、玄武，称为“四象”，亦称“四灵”。如道教胜地青城山天师洞(古常道观)，在巍峨的山门前面，左右各建有一座神殿，左殿塑威武的青龙神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名监兵神君。青龙、白虎、朱雀、玄武源于中国古代的星宿信仰，中国古代将天空分成东、北、西、南区域，称东方为苍龙象，北方为玄武(龟蛇)象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是为“四象”。这种“四象”是古人把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。如东方苍龙，角宿象龙角，氐、房宿象龙身，尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳宿为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗪，翼为羽翮。后来古人又将其与阴阳五行五方五色相配，故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。后又将其运用于军窖军列，成为行军打仗的保护神，如《礼记·曲礼上》曰：“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”陈皓注曰：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、自虎，四方宿名也。”又曰：“旒(liu，旗子上的飘带)数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。”即说其表现形式是将“四象”分别画�
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三十六天将渊源于中国古代对北斗的崇拜，故又称三十六天罡。道教认为北斗众星中有三十六罡，每个天罡星中有一神，共三十六位神将。而切每位神将皆有名有姓，并非虚指。他们是蒋光、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽、马胜、温琼、王菩、康应、朱彦、目魁、方角、耻通、邓郁光、辛汉臣，张元伯、陶元信、敬雷洁、毕宗远、赵公明、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷拮、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、驾天祥、高克。以上三十六天将，有的原是历史上的人物，如关羽，属忠义孝烈的代表，死后封之为神。有的是高道，如王菩，羽化后被神话，成为王灵官。更多为传说中的人物，如泰山神温琼(又作瘟神)。财神赵公明(亦作冥神、瘟神)。还有小说中的人物，如太岁神殷郊。当然也有些不甚明了。
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