放生大家都不陌生，它是一种认可度极高，即便捷又重要的祈福方式。那么怎么的放生才是如法的？放生的缘起来自道教的理念：仙道贵生。主张慈爱一切，不伤物命，道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。

敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的，所以从神像塑造谈起。下面就来介绍下道教供养科仪,道教供养朝科法事。
道教供养科仪内容
神像塑造

神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要有二：

(1)择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。

(2)在神像雕塑(造)过程巾，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”。“装脏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。

农历九月初九日斗姥元君圣诞，九月初一至初九，是九皇大帝圣诞，道观都举行斋醮庆贺圣寿，称之为“九皇会”，若有众生虔诚礼拜斗真，则可以消灾解厄，延年益寿。九皇大帝是中国民间信奉的神仙。道教有专门针对九皇的九皇科仪。

真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、无量祖师，全称真武荡魔大帝，是汉族神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在湖北武当山供奉的主神就是真武大帝，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。在道教中有专门针对真武的真武科仪。下面就来介绍下道教真武科仪,道教真武朝科法事。

在道教科仪道场中，宣演道法上奏陈情，皆要升表上疏。其内在要求严谨，圣号宫阙不可错讹，律曰：章词之体，朴而不华，实而不伪，直而不曲，辩而不繁，弱而不秽，清而不浊，正而不邪，简要而输诚，则可以感天地，动鬼神，径上天曹，报应立至也。书写者，需通达经典科仪，明晓申表格式，恭敬整治，勿亵渎神灵。凡无专用朝科之道教诸神以及“普福道场”皆可用《诸真朝科》，只是改换圣号和表文内容而已。下面就来介绍下道教诸真科仪,道教诸真朝科法事。

雷祖源于自然崇拜，为主宰雷部的最高尊神。系先天阳精之神，道门简称“雷祖”总管雷霆都府及二院（二院者，五雷院、驱邪院）三司（三司者，万神雷司、雷霆都司、雷霆部司），农历六月二十四日华诞。又据《历代神仙通鉴》载，普化天尊为轩辕黄帝的尊号，所居神霄玉府，在碧霄梵气之中，三十六雷天将，为辅佐之神。圣号为，九天应元雷声普化天尊。

“扫荡污秽，让正气充盈：道教斋醮科仪中的荡秽仪式”对道教法事稍有了解的朋友们，你们一定听说过斋醮科仪中的一项特殊仪式——荡秽。那么，荡秽到底是什么意思呢？它又有什么作用呢？下面就来介绍下道教荡秽科仪,道教荡秽朝科法事。什么是道教的荡秽科仪在大型斋醮科仪中，荡秽是一项非常重要的准备工作。它主要的作用是扫除坛场周围的污秽之气，让正气充盈，为接下来的法事做好准备。你知道吗？道教的神仙大多都是慈悲之心，道教又崇尚自然发展，因此他们并不会逃避十方孤魂的存在，还会允许他们享受一些庙里供奉的香火。因此，在庙里自然也会存在一些孤魂游离其中。为了确保法事顺利进行，坛场正气充沛，所以在道教法事开始之前，需要清除坛场周围的污秽之气。这个时候，荡秽仪式就起到了关键作用。通过一系列的清理和驱邪手段，扫除坛场周围的污秽，为法事创造一个清净、庄严的环境。

道教科仪指道教道场法事。科，科可解做动作。《说文》科有程、条、本、品等义。《说文》“程”有法则义，荀卿曰：“程者物之准也”。《玉律》科亦作程解，故科即程式。俗话说“照本宣科”，即是本着一定程序敷演如仪。仪，仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式登，如常说的“行礼如仪”。下面就来介绍下道教三清科仪,道教三清朝科法事。

道教请神法事，请神科仪中都是请的什么神。我们日常一般只会将“神仙”二字作为一个整体挂在嘴边。但是在道教的神仙体系中，神与仙还是有区别的。仙没有官职在身，十分的逍遥自在。但神的职责是掌握规律的，主宰天地变化，其所行之事皆受天地规则束缚。例如在道教神仙体系里根据不同的神职将神仙分为多个神部，如雷部、星宿部、冥部等等，每一位神明都有各自的司职。为大家讲解下道教请神科仪中都是请的什么神，带大家了解下。