道教斋醮科仪，有阳阴之别，清幽之分。其中，阳事主要有祈福谢恩、却病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等。阴事主要有开方破狱、摄召度桥、沐浴朝真、炼度施食等。道教宫观在祖师诞辰、重要节日及朔望日举行的法会均属于斋醮科仪。本站下面就来介绍下道教送亡科仪,道教送亡朝科法事。道教送亡科仪内容功在台上说：功德法事已周圆，诸真上圣各归天。今宵大说慈悲法，礼毕还当下宝坛。举 法桥大度天尊。功下法台，至法台案前，提纲 玄元开化道经师，普度人天朝太虚。提科 接引亡魂瞻师座，当坛稽首礼皈依。功起跑马韵稽首皈依

超度，相信在大多数人听来都不陌生，可是什么是超度？超度的形式？超度的作用又是什么？超度的步骤是什么？很多请了法师做超度法事的人都不知道到底有什么用，因此弄明白超度是什么是非常重要的，只有明白了，才可以正确的选择。下面就来介绍下超度科仪,超度法事。什么是超度在道教而言，超度就是把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡魂早日登东方青华极乐世界。在道教超度科仪中，通常供奉的主神为太乙救苦天尊。道教的超度，也叫炼度。炼度是什么呢？就是高功法师通过自身之水火，来炼化亡魂。

什么是放焰口？在此，阐释一下焰口超度法会的涵义。道教的放焰口法会全称为：青玄济炼·萨祖铁罐施食·超度科仪。从称谓中，能看得出需要水火济炼、变食施食、破狱拔摄等等环节，从而放焰口...在古代，一般要做七天的水陆道场，大部分要仰仗十方丛林才能完成，是一种高阶的超度济炼道场。道教放焰口科仪全流程详解放铁罐焰口时，坛上供太乙寻声救苦天尊塑像、画像。并陈香、花、灯、水、果五供养。道众坐于长案两边，1、先拜鬼王由《步虚》开始：超度三界难，地狱五苦解，悉归太上经，静念稽首礼。转《吊挂》：救苦天尊坐东方，手执杨柳洒

在祭炼度孤类科仪里，法师们在“施食”科仪之后，都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的，如何超越这样的业力流转，如何返回自身的本来面目，等等。在“正荐”和“普度”环节里，法师们都会以慈悯之心开示幽魂，以齐同慈爱之情感应万类，以普度群生之志践行教义，使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里，生者积累功德，获得福报；亡灵得到开示，获得解脱。本站下面就来介绍下道教祭孤科仪,道教祭孤朝科法事。道教祭孤科仪内容法是道中玄，毫光照大，千寻声来救苦，亡者早升天高功起：风搅

道教认为，沐浴要以时节，井配合一定的修行仪式和祝祷，才能达到最佳效果。由此道教有沐浴科仪，高功法师上坛前要进行沐浴，以达到洁净身心，虔诚通灵。道教的沐浴十分考究，择时日，调香汤，诵沐浴咒。介绍下沐浴科仪,沐浴朝科法事。道教沐浴科仪功说苦海奈河，总是清波欲海；青书灵扎，昭然巨筏慈航。接引秽浊之魂，俱入光明境界。必先涤荡秽垢，然后引灵朝真。举元皇荡秽天尊。功说文盖闻，沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。东林之波，内可吐其故，外可荡其瑕。斋沐以祀神，持水告冥司。爇香诏，黄华荡形官将、香汤

“太上开科教，神光烛慧灯，符颁酆都府，摄汝离幽冥，齐赴青华会，称念救苦尊”是《度桥科仪》中的拈香说文，度桥科仪也是道教斋醮中常见的科仪之一。度是度化，桥即在水面上连接两岸的木头、也是迎仙桥。《太上黄箓斋仪》卷四十记载：“杳杳天堂，法桥路断。冥冥地狱，出离无由”。已经有法桥的概念。下面就来介绍下渡桥科仪,渡桥朝科法事。渡桥科仪高功拈香说文：“太上传科教，神光烛慧灯。符颁丰都府，摄汝离幽冥。齐赴青华会，称念救苦尊”举：“太乙救苦天尊。”功说提纲：“法科传老三界通，化行阴阳度众生。”提科接：“若要众魂离

太乙救苦天尊（又称东极青华大帝、寻声救苦天尊、青玄九阳上帝、十方救苦天尊）是一位道教尊神。道教经典中记载，太乙救苦天尊居于青华长乐界中的妙严宫，能引渡受苦亡魂往生。对于积德行善、晓道明玄而功行圆满之人，太乙救苦天尊则“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光”接引他们登天成为仙人。道教有专门的救苦科仪，下面本站就来来介绍下道教救苦科仪,道教救苦朝科法事。道教救苦科仪功说场白：符命与通传，惠光照九泉。三魂朝上帝，七魄听灵篇步虚：三途离长夜，五苦悉释愆孽海皆息浪，闻法到人天举太乙救苦天尊吊挂：东极青华妙严宫，紫雾霞

随堂施食：也称小超度。是一种简洁的阴事道场。随堂施食道场道士按仪诵《晚课》，诵的经有《救苦经》、《生天经》、《拔罪经》及诸真宝诰等，诵完《青华诰》举天尊至亡故灵位前行“施食法事”，“施食”结束毕将《晚课》诵完。本站下面就來介紹下道教随堂施食,道教随堂施食。道教随堂施食随堂施食道场通过高功“赈济法食”、经师讽诵真经，使亡者餐法食而饱暖，听仙经而超度。亡者得到经功浩力的救拔，则保佑阳上眷属安泰。道教认为亡者安而生者泰。亡魂不安下鬼诉诬会给阳上眷属带来灾难。古书上经常有记载鬼魂向阳世之人请求为自己做道场

摄指摄取，召指招收，故曰“摄召”。是道士用神虎追摄之法，帮助亡魂出离地狱，升登仙界的济度科。凡于追荐亡灵，宫观于清明、十月初一或七月十五施放“官焰口”，都要举行“摄召”，以召请亡者临法坛受度。本站下面就来介绍下道教摄召科仪,道教摄召朝科法事。道教摄召科仪《灵宝玉鉴》有《三元都部符》即现行摄召科《歌斗章》中所用符旨。又:《灵宝领教济度金书》云:摄召须知运元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照，如太阳东升气象，无阴不烛，沉滞幽爽，随光而来，皆可摄至。先师虚一翁(宁全真之师)为洞天林守建黄策，召魂之际

道教安灵科仪，是在祖先崇拜、灵魂不死的基础上经过漫长的时间形成的。王至全大师讲:“建国前道教十方丛林每逢清明节、中元节、寒衣节及启建大型醮仪时，道侣演放《铁贯济炼科》时，科仪有副坛、正坛之分。本站下面就来介绍下道教安灵科仪,道教安灵朝科法事。道教安灵科仪副坛是提前放的(或前一天晚)，意思是有赶法会的五音男女、十类孤魂及阜老先贤、地邻友属等专为来临法会的魂众放的,他们闻听法后,就匆匆离去了。正坛是专为正荐灵魂所设。科仪没有区别,在不同的时间把《铁罐济炼科》放两次。”这种建立在传统观念灵魂不死的仙翁济炼之法

十王即指冥府十殿阎君。阎王，即阎罗王，或称阎罗大王，也称阎魔王。阎魔，即琰摩、琰摩罗。以阎王作为阴间的主宰，掌管地狱轮回，大约起于南北朝时。原来阎王只有一人，由治事分现为五人，其僚佐有十八人。唐时道经称天帝册封阎罗王，并由其统率五岳卫兵之说，同时也有地狱分为十殿，十殿均有主，称地府十王。道教有专门针对十王的十王转案科仪。下面就来介绍下道教十王转案科仪,道教十王转案朝科法事。道教十王十王各有名号，合称十殿阎王。第一殿秦广王蒋，二月初一日诞辰(一说为二月初二日)，专司人间寿夭生死，统管吉凶。第二殿楚江王

大渡桥科仪因为宗派传承、地域区分的原因，各个法师超度的流程以及渡桥科仪中诵读的内容不尽相同，但是大体上相差不大。整个超度过程，是通过高功法师自己内在的内练，链接祖师（太乙救苦天尊）以及其他神仙，接引亡魂，前往极乐世界，因此法师的内练功力在超度过程中极为重要。下面就来介绍下大渡桥科仪,大渡桥朝科。大渡桥科仪高功拈香说文∶“太上开科教，神光烛慧灯，符颁酆都府，摄汝离幽冥，齐赴青华会，称念救苦尊”。功举∶“太乙救苦天尊”至灵位前。高功说文∶“法科传世三界通，化行阴阳度眾生，若要眾魂离地府，出坛度桥称天尊

血湖科仪是道教灯仪的一种，是用来敇破血湖地狱，超度亡魂的。在道教是作为专为拔度女性亡魂而设立的一种超度仪式。道教的灯仪发展到了宋代，便出现了血湖科仪。关于血湖科仪的形成，现今所见最早的记载可能就是南宋初王契真的《上清灵宝大法》了。下面就来介绍下破血湖科仪,破血湖法事。血湖科仪的形成与发展《上清灵宝大法》在卷三十四中不仅有《血湖灯图》，而且还指出了血湖地狱之所在：“大铁围山之南，有硖石狱，其形皆黑，旁有火焰，下有血湖，在东南一大石间，上大下尖开一缝，罪人出入。自有百药毒汁灌身心，狱号血湖。”卷五十八

开路科仪（又称“开路仪”或“开路法事”）是一种常见的道教仪式，主要用于帮助亡灵引导其灵魂顺利通过阴间的路途，前往阴府、地府或更高的灵界。开路科仪的核心目的是为亡者灵魂清除障碍，铺平道路，确保他们在死亡后的旅程中不会迷失方向或受阻，能够顺利进入轮回或到达极乐之境。下面就来介绍下道教开路科仪内容。道教开路科仪天尊妙惠，化行十方。普度万品，无碍神乡。委气聚功，回阴启阳。空洞无极，幽暗开光。三途罢对，五苦除殃。皆成道力，享福天堂。急急如律令！今日法筵关召，三界四值功曹。腰间斜挂紫罗袍，象简乌云纱帽。承召

在道教中，一般举行斋醮法会之际，都必须立幡扬威，摄召万灵。但因设置法会的目的、对象的差异，不同的科仪要设置不同的灵幡。因此道教中会有扬幡科仪。下面就来介绍下扬幡科仪,扬幡朝科法事。道教扬幡科仪是什么《天皇至道太清玉册》卷五载明代道教祭礼仪典使用的仙仗有:肃清黄道之旆，昭告万灵之幡，震摄百魔之绂，九皇万龄之缕，三清神霓之旌，太微命灵之麾，太清极玄之幢，五灵绛霄之节，九天伏魔如意，九霄云翰之扇，郁罗庆云之扇，神飚飞霞之盖，破暗烛明之灯，丹霄神焰之灯，天衢郁霄之灯，丹凤呈祥之辇，神龙捧圣之辂。以上仙仗各

安位科仪是一种为亡者或神灵设置灵位的仪式，主要目的是为亡者的灵魂安放一个安稳的栖居之处，或者为神灵、祖先的灵位设立供奉位置，以便后人祭拜、超度和祈福。安位科仪也称为安灵位或立灵位，在道教的葬礼仪式、超度法事或家族祭祀中十分常见。道教安位科仪内容功说 开坛济度演金科，天尊接引出洪波。乘此白云归去好，群仙保举上大罗。举 安灵享供天尊。功说文 天星朗朗步璇玑，正是瑶坛摄召时。提科 符命告下泉曲府，亡魂来赴太黄旗。功接 三声圣号离长夜，一举花幡彻地祗。表白接引亡灵瞻师座，快乐天堂无地狱。功起小救苦韵 三代宗亲

散花是斋醮科仪比较常用的一种仪式。据陆修静说，天上的神仙降临醮坛时，都是乘驾飞云绿车、八景玉舆浮空而来。车舆的后面跟着真人、玉女，真人和玉女举着花旗，凤凰在前面引路，天钧在后面跟随，还有白鹤和狮子在旁边歌啸、烧香、散花。可见，散花是神仙降临时銮驾行仪的一部分，后来成为化坛仪式的重要内容之一。下面就来介绍下散花科仪,散花朝科法事。散花科仪是什么道教的散花乐有领唱和伴唱两种形式。高功每诵完一首步虚词，弟子们就齐唱“善散花”，然后拜一次。在道教科仪中，散花词和步虚词相似，分为五言、七言和词曲类三种。宋代

道教给亡者超度的流程。道教是中国传统的宗教之一，信仰道教的人们相信生死轮回，认为死后的灵魂需要超度才能脱离轮回，进入来世。超度是指通过一系列的仪式和祭祀，将亡者的灵魂从冥界中拯救出来，使其得以安息和解脱。下面将介绍道教给亡者超度的流程。首先，超度的前提是要明确亡者的姓名和生辰八字，以及亡者生前的一些重要信息。这些信息对于超度仪式的准备和开展非常重要。同时，道教信徒还会请算命先生或道士进行一些神秘的仪式，以确定超度的具体时间和方式。超度的仪式通常在亡者去世后的一段时间内进行，一般是在七天、四十九天

道士超度亡灵的详细步骤。道士超度亡灵是一种传统的宗教仪式，旨在帮助亡灵超度，使其安息。下面是一些道士超度亡灵的详细步骤：1. 准备仪式场地：选择一个安静祥和的地方进行超度仪式，可以是寺庙、道观或者家中的神坛。清理场地，摆放供品和祭祀用具。2. 准备供品：供品是超度仪式中必不可少的，通常包括水、米、果实、鲜花、烛台、香炉等。这些供品代表着对亡灵的敬意和祝福。3. 打开超度仪式：在仪式开始之前，道士会先进行开光仪式，用特定的法器和咒语来净化场地，并邀请神明降临。4. 诵经祈祷：道士会诵读经文和祈祷文，以净化环境

道教亡灵超度流程。道教亡灵超度是一项重要的仪式，旨在帮助亡灵脱离地狱，达到解脱和超度的目的。根据道教的信仰，超度亡灵可以消除他们的冤屈和罪孽，使他们得以重生或投胎。下面将介绍道教亡灵超度的流程。第一步：准备仪式在进行亡灵超度仪式之前，需要准备一些必要的物品。这些物品包括香烛、水果、米饭、酒、纸钱等。同时，还需要准备一张祭坛，上面摆放着亡灵的照片或名字，以及一些道教经文。第二步：开启仪式在仪式开始之前，先点燃香烛，向神明祈祷，以示尊重和敬意。然后，将亡灵的照片或名字放在祭坛上。接下来，将水果、米饭